杜牧的名篇《泊秦淮》末二句是“商女不知一火国恨，隔江犹唱后庭花”，所写不知是否实有其事：杜牧亲闻晚唐女乐在唱《后庭花》？“一火国恨”的“国”是哪国？或许是指陈后主的国吧。杜牧在此岸能“隔江”听到此岸传来的歌声吗？也许“隔江”仅仅模拟隋军渡江灭陈之前的景况吧。

非论如何，因为《后庭花》的所指（referent）较明确，陈后主诱骗了读者的从容力，是以，好多东说念主不去推敲《泊秦淮》“商女”是什么期间的东说念主。

实质上，“商女”无意是和杜牧生计在并吞时空。“犹唱”云云，指“仍然在唱”，应该是指陈难民仍然在唱旧国主的歌。换言之，杜牧似乎听到了陈国难民还在唱《后庭花》。特出的诗东说念主能心游万仭想接千载，其“所见所闻”无意是目下事物，咏史诗东说念主尤其能指挥读者“看到”往昔。

咏史诗在选本上利己一类，始见于《昭明文选》卷21“咏史”类，左想（约250年—305年）有《咏史》八首入选（参看兴膳宏《左想と咏史诗》，载《中国文体》1966年﹔收入兴膳宏《浊世を生きる诗东说念主たち——六朝诗东说念主论》一书）。

咏史诗，多讴颂史事和历史东说念主物;怀古诗，多源自诗东说念主到访遗迹古迹而触发感触（参看施蛰存《唐诗百话》，华东师范大学出书社2017年版，页496）。杜牧《泊秦淮》借歌声关联陈朝之一火，推行(晚唐)和历史之间，界线暗昧。

有期间，怀古和咏史难以截然分开，杜甫的《咏怀古迹》即是如斯。《咏怀古迹》五首诗自成一组，是咏古迹、怀古东说念主，进而抒已情的作品。

杜甫于唐代宗大历元年（766）从夔州出三峡，到江陵，先后游历了庾信故园、宋玉宅、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，写下这组诗以抒怀感。这组诗，可称为怀古咏史诗。

有些场合不是弘大史事的业绩，但是，仅陈迹已令东说念主发想古之幽情，举例：王勃《滕王阁》、崔颢《黄鹤楼》和李白《登金陵凤凰台》等怀古诗都因目下实景而兴发。这三首诗所写都莫得特地与某位古东说念主的业绩关系联。

下文要酌量的杜牧《过华清宫》和李商隐《隋宫》《陈后宫》就不同了。这些诗篇让咱们看到“古时的宫内秘事”，恍如目睹，而诗东说念主其实无意亲临其地，正如杜牧可能仅仅朦胧听到陈难民唱歌。

本文从张隆溪阐扬的英译杜牧诗《过华清宫》谈起，焦点放在诗东说念主怎样写宫内事。

《过华清宫》：杜牧岂肯看到妃子笑？

杜牧有一首诗写南边的荔枝被送到华清宫中，这首诗张隆溪阐扬A History of Chinese Literature(2023年)有译介：

Looking back from Chang’an it’s all flowers,

On the hilla thousand doors openedto a grand view.

A horse arrived in reddish dust and the Lady smiled;

And no one knew that was lychee coming through. (p.173)

长安回望绣成堆

山顶千门循序开

一骑凡间妃子笑

无东说念主知是荔枝来

杜牧《过华清宫》诗共有三首，上头是较为众东说念主所熟练的第一首(吴在庆《杜牧集系年校注(第一本)》，中华书局，页221)。

华清宫是唐玄宗开元十一年（723年）修建的行宫。唐玄宗和杨贵妃曾在宫内寻欢作乐。好多诗东说念主都写过以华清宫为题的咏史诗，而杜牧的这首绝句焦点专有：以送荔枝之事鞭挞了玄宗与杨贵妃穷奢极侈的生计，收见微知着之效。

起句刻画华清宫所在地骊山的风物。杜牧（到过骊山?）从长安“回望骊山”，先展现一个的骊山全景：山上林木葱茏，起转机伏宛如团团锦绣。“绣成堆”语意双关，既指骊山两旁的东绣岭西绣岭，又刻画骊山的好意思不堪收。

译文Looking back from Chang’an it’s all flowers,“绣成堆”变成“it’s all flowers”。也许，it’s all flowers是想指涉“花卉茂密”，但是“绣”隐指东绣岭、西绣岭，而译文莫得特指山峰，更别说东绣岭、西绣岭了。简言之，原诗首句有双关之妙，译文于此全失。

接着，第二句“镜头”（诗东说念主之目如影相镜头）向骊山鼓吹，展现出骊山上那座壮瞻念的行宫。平素禁闭的宫门忽然一齐接着一齐翻开了。接下来，又是两个特写镜头：宫外，一匹驿马疾奔而来，死后扬起一团团尘埃，驿马穿过一齐说念门，直入到宫内；宫内，妃子嫣但是笑了。

几个镜头似不关系，却营造出诗东说念主安排的悬念：“千门”为何而开？“一骑”为何而来？“妃子”又何以而笑？诗东说念主有意不说出答案，直至末句才揭示：“荔枝来。”

“荔枝”两字隐含整件事的原委。《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数沉，味未变，已至京师。”（《新唐书》，中华书局版，页3494）。

“循序”指华清宫外围和内层之门先后翻开：外层围墙之门先开，让“一骑”参加，然后，内苑之门翻开，参加更内层，“一骑”跳动重重宫门，把东西直送到妃子跟前。

旧时，皇宫之门有“九重”之说，举例，李商隐《隋宫》写“乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函?春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。”（许渊冲主编《唐诗三百首新译》，页357）。

但是，张隆溪阐扬译文On the hill a thousand doors opened to a grand view. 莫得呈现“循序开”的兴味，译者反而自行加上“to a grand view”。由于莫得表这“循序”义，是以，a thousand doors opened 似乎是同期翻开。这译文和原义有进出。

第四行“无东说念主知是荔枝来”译成And no one knew that was lychee coming through. 译文之末有coming through, 乍看有点微辞：为什么用through (通过)? 说lychee has come 不是更好吗？

略作推敲，咱们发现译者似乎是为了抒发comingthroughthe doors。仅仅come through 离上头的doors 已远，一般读者看through无意空想起第二行出现了doors。换言之，coming through 和 doors 之间应该有coherence (连贯性)。咱们暴露是“一骑”而不是lychee我方穿过重重宫门宫禁。

徐忠杰译《唐诗二百首英译》(北京语言学院出书社1990年版) 收录了《过华清宫》，“山顶千门循序门”徐忠杰译作: Doors around the palace openone by one(p.324) 所谓one by one, 兴味是“一个接一个”，这译文比拟面对原诗的“循序开”。笔者觉得“循序开”是作家借助灵视（psychic sight）引读者层层鼓吹，驿马经重重宫门，直达内殿看到“妃子”杨玉环。这么写目睹“奥秘事”，亦然李商隐多少咏史诗的特征。

底下咱们分析李商隐诗。

《隋宫》：李商隐随炀帝南下？

张隆溪阐扬觉得李商隐是晚唐诗的代表东说念主物之一，书中说到：Li Shangyin (813–858) was another major poet and can be said to representa special dimensionof late Tang poetry. (p.176) 张阐扬所引李商隐诗例共三首，其中一首是《贾生》，亦然咏史诗。

《贾生》写汉帝在宣室问鬼神之事。李商隐咏史诗偏疼以皇宫为题，举例：李商隐诗集之中还有《隋宫》两首、《隋宫守岁》、《楚宫》两首、《华清宫》两首、《汉宫词》、《深宫》等等（杜牧写皇宫则有《宫词》两首、《华清宫三十韵》、《洛阳》、《洛阳秋夕》等）。

李商隐《隋宫》诗也提到陈后主的“后庭花”。杜牧《泊秦淮》第四行有“隔江”二字，似是暗射曩昔陈国的敌东说念主（隋军）仍是到了江北，一江之隔的南边朝廷仍是危在夙夜，而陈后主竟依然着迷声色。这“隔江”的“江”，或与李商隐《隋宫》的“锦帆”关联。

李商隐《隋宫》(“紫泉宫殿锁烟霞”)写隋炀帝坐船南下，见到陈后主，隋炀帝向陈后主盘问《后庭花》的事：

紫泉宫殿锁烟霞

欲取芜城作帝家

王印不缘归日角

锦帆应是到海角

至今腐草无萤火

终古垂杨有暮鸦

地下若逢陈后主

岂宜重问后庭花?

（喻守真《唐诗三百首详析》，1985年，页191。)

诗中景况似乎是炀帝坐船南下扬州，行程中庸陈后主会面（诗东说念主的假想，见倒数第二行“若逢陈后主”）。

《隋宫》以“芜城”启动。“芜城”即是扬州，旧称广陵，和陈朝都门金陵周边。西汉吴王刘濞定都广陵，南朝宋竟陵王刘诞据广陵反，兵败而死，城遂荒凉，鲍照作《芜城赋》以讽之，扬州因得名“芜城”。

《隋宫》第四行“锦帆”借指隋炀帝的巡游之船。隋炀帝坐船南游，是咏史诗常见的题材和话题，举例，许浑《汴河亭》：“广陵花盛帝东游，先劈昆仑一片流。百二禁兵辞象阙，三千宫女下龙舟。凝云饱读震星辰动，拂浪旗开日月浮。四海义师归有说念，迷楼还似景阳楼。”(黄益庸《历代咏史诗》，2000年，页100)。

《汴河亭》写炀帝南游队列中仅宫女就有三千东说念主，声威大，卓越豪奢。

隋炀帝为了东游扬州，不吝倾寰宇民力财力开凿一条运河，即今通济渠。其东段叫汴河，汴河之滨筑有行宫，即“汴河亭”。永济渠和邗沟，可以邻接通济渠至长江流域（广陵和金陵都在长江流域）。

垂杨，与“隋堤”关系。隋炀帝沿通济渠、邗沟河岸修筑的御说念，说念旁植杨柳，后东说念主谓之隋堤。垂杨、隋堤都多见于咏史诗（参看嵇果煌《中国运河三千年》，上海科学手艺出书社2020年版，第十章）。

颜师古所撰唐传奇《隋遗录》写隋炀帝坐船在扬州夜游，见到陈后主，炀帝请陈后主的宠妃张丽华舞《玉树后庭花》，张丽华舞罢请隋炀帝作诗，这时陈后主调侃隋炀帝：“龙舟之游乐乎？始谓殿下致治在尧舜之上，当天复此逸游，大抵东说念主生各图忻悦，曩时何见罪之深耶？”（颜师古《隋遗录》，见鲁迅《唐宋传奇集》皆鲁书社，1997年，页139）。

陈后主的兴味是：你隋炀帝昔日曾责骂我（陈后主）荒淫游乐，自称治绩赛过尧舜，目前你也耽于逸乐，和我一样，既然互相各图忻悦，你“何见罪之深？”

李商隐借《后庭花》调侃隋炀帝。“岂宜重问后庭花”兴味是，隋炀帝相似是一火国之君，炀帝在地下(重泉之下)见到一火国君王陈后主又若何好兴味重提《后庭花》？

《隋遗录》中，张丽华的推托之词“自井中出来，腰肢依巨〔拒〕，无复往时姿态”，调侃味特强。为什么？正因为陈后主和张丽华为藏匿隋军，躱到宫井里。目前，张丽花就以出井时扭伤腰肢不行舞蹈为托辞，不想舞蹈给隋炀帝看。

演义这细节，甚是颜面，情面逶迤处胜过《隋宫》所写。晚唐诗东说念主郑畋（825—883）《马嵬坡》(入选《唐诗三百首》)末句“景阳宫井又何东说念主”咏叹后主与妃子躲进景阳宫一口枯井避隋军。

李商隐《隋宫》写隋炀帝见陈后主，是否以唐传奇《隋遗录》为本？这点，咱们无法知道。非论如何，即便两帝碰面是源出于唐传奇，诗句“岂宜重问后庭花”仍反应李商隐之巧：李商隐单单用一句“岂宜重问后庭花”便分刺陈后主、隋炀帝。

《陈后宫》：李商隐在月华楼、临春阁？

《隋宫》以隋炀帝为主角，陈后主的变装似有似无（陈后主在传奇演义《隋遗录》中却有出场，在《隋宫》莫得出场）。不外，陈后主亦然李商隐调侃的对象。《隋宫》以外，李商隐还有一首咏史诗《陈后宫》：

茂苑城如画，

阊门瓦欲流。

还依水光殿，

更起月华楼。

侵夜鸾开镜，

迎冬雉献裘。

从臣皆半醉，

皇帝正无愁。

(姚培谦《李义山诗集笺注》卷三)

末二句“从臣皆半醉，皇帝正无愁”，宅心和杜牧《泊秦淮》末句“犹唱后庭花”的义蕴略同：都是写当事东说念主只顾寻欢作乐，不知世事。

《陈后宫》莫得一个字抒发调侃，仅用前六行写陈朝后宫的豪奢之迹。“月华楼”恰是陈后主所建 (刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》第1册，页13)。

第五句“侵夜鸾开镜”默示君臣寻欢作乐不分昼夜，“六句，是无冬夏”(姚培谦《李义山诗集笺注》)，这么落幕，君臣如何励精图治？陈朝岂肯不败一火？李商隐另一首《陈后宫》写：

玄武开新苑，

龙舟宴幸频。

渚莲参法驾，

沙鸟犯句陈。

寿献金茎露，

歌翻玉树尘。

夜来江令醉，

别诏宿临春。

(刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》第1册，页8)

读者乍见“龙舟”，也许会空想起隋炀帝。不外，第六句“玉树尘”应该是指《玉树后庭花》，此歌恰是陈后主最彰着的“记号”。

“玄武开新苑，龙舟宴幸频”，指陈后主游于玄武湖。《陈书》：“（后主）至德四年秋九月，幸玄武湖，肄舻舰阅武，宴群臣赋诗。”(《陈书・本纪第六》)

第二首《陈后宫》末二句“夜来江令醉，别诏宿临春”，前句与上一首《陈后宫》扫尾语义周边；下一句“宿临春”，指夜宿于临春阁。

《南史》曰：“陈后主至德二年，于光昭殿前起临春、结绮、望仙三阁，高数十丈，并数十间。窗牖壁带悬楣栏槛之类，皆以沈檀香为之。又饰以珠玉，间以珠翠，外施珠帘，内有宝床宝帐，服玩秀雅，近古未有。每微风暂至，香闻数里，朝晖初照，光映后庭。其下积石为山，引水为池，植以奇树，杂以花药。后主自居临春阁，张贵妃居结绮阁，龚孔二贵嫔居望仙阁，并复说念交相交往。”(《南史》，中华书局版，页228) 。临春阁、绮阁阁、望仙阁合称三阁。

刘梦得（772-842）撰《三阁词》四首，第一首写说念：“贵东说念主三阁上，日晏未梳头，不应有恨事，娇甚却成愁。”第二首写说念: “珠箔曲琼钩，子细见扬州。北兵那得度，浪语判悠悠。”（《乐府诗集》卷47）在刘梦得的笔下，陈后主和妃子们不知居安想危，以为“北兵”还胁迫不到陈国。

要而论之，“别诏宿临春”的“临春”实是陈后主皇宫的代词。《李商隐诗歌集解》觉得这首《陈后宫》诗有托古讽今之意（“今”= 唐敬宗，见页12）。

李商隐游览过陈后宫业绩(月华楼、临春阁，等等)？于史无考。李商隐写咏史诗有要领“寥寂凝虑，想接千载；悄然动容，视通万里（刘勰《文心雕龙·神想》） 。

“文本互涉”(intertextuality)：

《隋宫》与唐传奇《隋遗录》

李商隐《隋宫》和颜师古所撰唐传奇《隋遗录》之间，有一种“互涉”关系（文本互涉，又可简称互文。参看李玉平《互文性:文体表面酌量的新视线》，商务印书馆2014年版。第四章“互文性与文类”；蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》，载《文史哲》2012年第1期）。此传奇演义或是伪托颜师古撰。

颜师古《隋遗录（卷下）》写隋炀帝“朦胧间与陈后主再会”，炀帝“因请丽华舞《玉树后庭花》。丽华辞以抛掷岁久，自井中出来，腰肢依巨〔依拒〕，无复往时姿态。帝再三索之，乃徐起，终一曲。后主问帝：“萧妃若何此东说念主？”帝曰：“各有所长，各一时之秀也。”(Anthology of Tang and Song Tales,Chapter 6, p.496)

上头这个小片断，Alister Inglis 译成：

……He therefore asked Ayana to dance “Jade-Tree Flowers in the Rear Garden.” She declined, pleading that her performance would not have the beauty of former times as she was long out of practice; besides, her waist was inflexible having had to climb from a well. The emperor pressed her repeatedly, after which she slowly rose and completed one movement. The Last Ruler asked the emperor,“How does she compare with Consort Southernwood?”The emperor replied, “A spring orchid and an autumnal chrysanthemum each have their own season.” (Anthology of Tang and Song Tales,p.493, “Leftover Record of the Sui Dynasty”)

译文Ayana, 女名，兴味是：妍丽的花(丽花)。原文“丽华”指张丽华。

颜师古《隋遗录》写的是“请丽华舞《玉树后庭花》”，李商隐《陈后宫》写的是“重问后庭花”，两者似乎不一样，实则两种写法都是反应炀帝比拟喜爱享乐，而不甚喜爱民生国计。“重问后庭花”与李商隐《贾生》末句中的“问”，不约而同。《贾生》写:

宣室求贤访逐臣，

贾生才气更无伦。

怜悯夜半虚前席，

不问黎民问鬼神。

（《李商隐诗歌集解》，页1689）。

《陈后宫》和《贾生》二诗所“问”者，都是皇帝所喜爱的界限。不外，问者是谁？《贾生》诗莫得写出来。据《史记・屈原贾生传记》，咱们知说念：是汉朝的孝文帝在提问。

孝文帝因受厘（祭祀后，剩余的肉会送回皇上，以示受福）而理意象鬼神事，不是特召贾谊到宣室来问鬼神事。夜半之后，孝文帝是否续问鬼神事，司马迁莫得写。历史上，孝文帝不是陈后主那样的昏君。

李商隐截取二东说念主夜半之前的小片断，发而为诗，似乎预设夜半后孝文帝仍是向贾谊问鬼神事，但是，从“怜悯”二字，读者也可以推想：李商隐盼愿君王多问黎民少问鬼神。

岂论司马迁如故李商隐，那时都不在场（宣室）。因此，“前席”之后，文帝与贾谊批驳什么，宇宙间应该唯有当事东说念主我方才知说念，其余东说念主等所说的情节都是臆造。

实质上，司马迁何以明察孝文帝和贾谊在夜半前的语言内容？这亦然值得追问的（对于“实在度”的酌量，可以参看张隆溪《文体·历史·想想：中西比拟酌量》，香港三联书店2012年版，页189-192）。非论如何，《贾生》亦然因历史故事而生发，其中“宣室”尤其值得喜爱。

回到李商隐《隋宫》“问后庭花”。生于晚唐的李商隐根据历史东说念主物的特性发展和逻辑写杨广向陈后主拜访《后庭花》，这是掌捏杨广的荒淫人道而生发出来的情节，“问后庭花”使诗篇有“艺术信得过”之趣（涛按：这亦然当下影视“穿越剧”也很依赖的“艺术信得过”）。

李商隐莫得斥骂陈、隋二帝，只说了句“岂宜……！”兴味是，陈后主作《后庭花》耽于逸乐，成了一火国奴，隋炀帝还问《后庭花》的事，这么妥当吗？言下之意是：炀帝若何还不吸取历史警告！读者也可将末句算作是对《隋遗录》情节的反诘。

周秉伦说：“通篇以虚意抉剔讥意。即结语，不曰难面幽灵于文帝，而曰岂宜问淫曲于后主，见殷鉴不远，致覆成业于前车。好笑、可哭之甚，殊有深想。评者病其格调瞻念，则可；如谓其用演义语，彼稗官演义奇文轶事，何者非古今东说念主文赋中料耶?”（刘学锴、‎余恕诚《李商隐诗歌集解》第3卷，1988年）。

所谓“其用演义语”，似是认定李商隐《隋宫》沿用演义的情节，《隋遗录》被算作是前文本(pre-text)。但是，李商隐《隋宫》和《隋遗录》(《伟业拾获记》)也可能是共生的。

“宣室”如故“宜室”

——“锚定”作用还存在吗？

好意思国粹者Stephen Owen 觉得，义山诗集之中有些诗篇莫得题目（无题诗），而“the refusal to provide a title is a significant act (隔断供题目亦然挑升旨的举动)”，因为无题建构了奥密性，是李商隐诗的弘大形状 (Owen,The Late Tang: Chinese Poetry of the Mid Ninth Century,p.380)。

要是是这么，李商隐留住《隋宫》、《陈后宫》的诗题，当然是刻意令诗篇的意旨“锚定”（anchoring）在特定的朝代（参看赵毅衡《广义酬报学》，四川大学出书社2013年版，第三部分第三章，页193）。

杜牧写“妃子笑”和李商隐《陈后宫》写“从臣皆半醉，皇帝正无愁”，诗篇都莫得侃侃谔谔。“妃子”? 哪个妃子？“从臣”“皇帝”是谁？有赖诗题留住历史陈迹供读者了解诗篇的矛头所向。李商隐《贾生》所写，莫得明说是贾谊。那么，何以众东说念主皆知是写孝文帝见贾谊呢？其实，诗题的教导不够，诗的内文提供了更多的陈迹：宣室。

宣室求贤访逐臣，

贾生才气更无伦。

怜悯夜半虚前席，

不问黎民问鬼神。

In Yishithe emperor sought advice from the banished one,

Jia Yi’s talent and brilliance shone out the most.

What a pity his majesty moved his seat forward at midnight,

But he didn’t ask about his people, only about god and ghost. (p.176)

《史记•屈原贾生传记》：“……后岁馀，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具说念是以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不足也。’居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。”（《史记》第三卷，见于智荣《贾谊新书译注》，黑龙江东说念主民出书社2003年版，页323）。

在汉代，“宣室”指的是未央宫中的一座殿宇。可见，李商隐《贾生》和《史记》之间有文本互涉(intertextuality)的关系: 诗篇有赖于前文本。

“宣室求贤访逐臣”这句，张隆溪阐扬的译文是：InYishithe emperor sought advice from the banished one (Zhang, p.176)。

为什么“宣室”会被译成Yishi?是因为译者将“宣”字算作“宜”吗？这仅仅笔者的测度，也许张隆溪阐扬的Yishi有版块依据。非论如何，要是诗句是“宜室求贤访逐臣”，那么，诗篇就和《史记・屈原贾生传记》所记“坐宣室”莫得文本互涉的关系。

Yishi是个什么所在？是地名吗？中国读者中，谁能辨识？英语世界的读者看到Yishi会知说念它在那里？

古东说念主的“空拍”：看到宫内的奥秘事

本文从《过华清宫》“千门循序开”谈起，指出“循序开”是宫外围的门先开，“一骑”参加后，才开内苑之门，让“一骑”入内。诗东说念主“镜头”似尾随驿马，又恍似用航拍机拍摄：“一骑”通过重重门禁(“千门”)，直到最中枢的内殿，看到“妃子笑”。但是莫得东说念主知说念驿马运来荔枝，这愈显得诗东说念主所写是宫闱秘事。

诗中的“妃子”是何东说念主？

莫得明写（“妃子笑”令东说念主想起商纣王博宠妃褒姒一笑的故事：炊火戏诸侯）。诗题中的“华清宫”是一条弘大的陈迹。

就像《后庭花》与陈后主绑定一样，“华清宫”确凿与唐玄宗、杨贵妃绑定（也和正史之间产生互文关系），别传，唐东说念主写华清宫的诗篇多达60多首，李、杨是诗篇中的“常客”，举例，张祜《华清宫》四首其中有“碧云仙曲舞霓裳”之句, 较着是写杨贵妃舞蹈，因为“霓裳”指玄宗的霓裳羽衣曲。

中国文体史上，“马嵬坡”也常和唐玄宗故事关系，变成吟咏的传统（李商隐诗鸠集有《马嵬》二首，见《李商隐诗歌集解》页336﹔晚唐诗东说念主郑畋撰《马嵬坡》，李益撰《过马嵬》 ）。

杜牧、李商隐倚恃诗题上的“宫名”给读者某种教导：“隋宫”、“陈后宫”，都仅仅朝代称号，在李商隐诗中实有特指（离别特指隋炀帝、陈后主）。

《隋宫》所写的“空间”最特地：“地下若逢陈后主”。“地下”指：所写隋宫在重泉之下。

这方面，中唐的李贺（790—816）亦然高手，李贺的眼酷似能“穿幽入冥”，更能上达天廷，举例李贺《官街饱读》写“晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出。汉城黄柳映新帘，柏陵飞燕埋香骨。磓碎千年日长白，孝武秦皇听不得。从君翠发芦花色，独共南山守中国。几回天上葬至人，漏声相将无隔绝。”

诗东说念主或酬报者似乎能看到天上正在“葬至人”（参阅洪涛《从中西方文评瞻念念看李贺的官街饱读》，载《唐代文体酌量（第10辑）》，广西师范大学出书社，2004年）。

杜牧、李商隐无意亲临皇宫，也无意能参加宫殿中，但是“小李杜”二东说念主自有穿透宫禁的“灵视”（好比电影镜头），这种情况正如刘梦得（772-842）未到过南京、未入故族旧宅，而其《乌衣巷》却成为名篇（施蛰存《唐诗百话》，华东师大2017年版，页311）。

不少唐传奇的作家也有这方面的才略，举例《隋遗录》作家就为咱们“摄制了”一出隋炀帝阴间见陈后主的好戏。

这么看来，写咏史诗和写演义有重复处。咏史诗（绝句）所聚焦的空间，大多是单一场景。

向来学者酌量咏史诗都喜爱“史”或“迹”，其实，王者的奥秘空间维度，亦然诗东说念主精心之处。本文的酌量，提供了明确的凭据。

附记一：

五一就业节笔者收到一位大学敦厚来信，这才明察：有大学敦厚使用笔者在古代演义网发表的系列著述，给学生上中国文体史，学生反馈可以。但愿接下来的十几二十篇保持这种实用价值。

附记二：

笔者在上一篇《“小李杜”、倡导化格外与失意的历史感》(读张隆溪阐扬的英文版中国文体史・十四) 说：“张隆溪阐扬秉承以东说念主物为中心的写法，特出了晚唐两位诗东说念主: 杜牧（803–853）和李商隐（约813–858）”, 这句话可能令东说念主歪曲张阐扬述晚唐诗史只谈两位诗东说念主。特此澄莹：书中还有 Wen Tingyun and Late Tang Poetry 一节，涵盖温庭筠、韩偓、皮日休等东说念主。